黄卓 绘

书斋，自古以来即是文东说念主寒窗苦读、著书立说、燕闲清赏、雅会畅叙之所，是其精神天下的外化体现；精粹的文房器物不仅是实用的器用，亦然文东说念主精神上的夫妇，蕴含着制作家的匠心巧技和使用者的审好意思追求。在翰墨飘香的中国传统文化中，“文房四宝”是中国独具特色的通告器用，其发展历程不仅是一部文东说念主文士书写的文化史，亦然一部大国工匠考试千年的好意思丽史，如故一部中华英才兴奋不停的创业史。尽管当代好意思丽创造了无数令东说念主眼花头晕的文具，“文房四宝”以及繁衍出来的笔架、笔洗、墨床、砚滴、水呈、臂搁、镇纸、印盒、钤记等各类文房器物，迄今仍有着不行替代的地位。它们既反应了古代文东说念主恬静讲究的艺术意旨和卓然于世的个性追求，也手脚国度礼治和中原好意思丽的象征，在当代合手续剖析着述用。

文房器具悠悠历史长达千年，是艰难的书斋用具，亦是文东说念主雅赏之物。中国古代文房器具的发展与中中好意思丽的程度紧密相伴，考古发现阐述，早在新石器时期，先民依然开动探索使用笔、墨（自然墨），至东汉，文房器具中翰墨纸砚依然初步定型，此后接踵出现了不同形制和用途的水盂、水注、笔架、笔床等辅助用具。古有“蒙恬造笔”“蔡伦造纸”之说，跟着字画艺术的发展，许多文东说念主或字画家躬行参与字画材料的制作，举例韦诞制墨、张芝造笔、苏轼制墨等，进一步培植了文房器具的品性与文化内涵，同期也让文房用具与字画艺术连结得愈加紧密。

古代文东说念主仰慕“先贤”“名士”的艺术确立与梦想东说念主格，摹仿是他们学习的艰难工夫和悠久传统，文房器具也成为访其踪、承其志的艰难载体。他们在文房器具中引入前代字画家与文体家的书道、诗词、典故，借以抒发追慕之情，并从中寻找精神亲信和心灵请托。对明清时期的文东说念主而言，历代文东说念主雅士的字画名迹、奇闻逸闻过头好意思学品位、对常识的探求、罢休晴明的脾气，都是他们追慕的对象。北京艺术博物馆近期推出的“瓶花落砚香——明清文房雅器展”中，就有不少器物反应了明清文东说念主对前代书道家的追慕之情。明清文东说念主借文房器具之体，寻觅心灵空间中的契合与对话，也让今天的咱们晓悟到别样雅趣。

汪节庵集锦墨：摹王羲之书

王羲之，字逸少，世称王右军，琅琊（今山东临沂）东说念主，后移居会稽山阴（今浙江绍兴）， 淮南太守王旷之子。王羲之少学卫铄，后渡江北游名山，见到李斯等诸名家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经三体书及张昶的《华岳碑》，开动坚决到我方的不及，于是遍学众碑，书艺猛进，创造了妍好意思流便的新作风，把草书推向全新的意境。

王羲之素有“书圣”之誉，所写书道中，楷书以《黄庭经》《乐毅论》等最有名，行书以《快雪时晴帖》《丧乱帖》最出色，草书则以《十七帖》最逼真，代表作《兰亭集序》更是被誉为“寰宇等一转书”。唐贞不雅十九年（645年）二月，玄奘法师在印度求法17年后，携梵本佛典到长安，太宗见之甚喜。当年三月，玄奘校服居弘福寺，并从事译经。贞不雅二十二年（648年），太宗躬活动之撰序，皇太子李治作记，此序和记，由弘福寺梵衲怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字，历时20余年，于咸亨三年（672年）刻成《大唐三藏圣教序》。唐代以后，《圣教序》一直是研习书道尤其是行书公认的最好范本之一，赵孟頫等名家都曾临习，清代文东说念主也多追慕摹仿其书道，查升、梁巘等均有传世作品。

仙露明珠墨，一面阴文填金行书“仙露明珠”，另一面阴文填金行书“王羲之书”

清代的汪节庵集锦墨，一套八锭，分辨为仙露明珠墨、汉瓦墨、其德比玉墨、黄海松心墨、旃蒙大渊献墨、古龙香剂墨、寿墨、兰皋仿古墨，合装于黑漆盒中，盒面彩绘莲花图。其中，仙露明珠墨双面镂刻云纹，一面阴文填金行书“仙露明珠”；另一面阴文填金行书“王羲之书”4字。墨两侧分辨是阳文楷书“新安汪函璞斋仿李廷珪万杵法造”“嘉庆乙亥康兰皋摹圣教序字”。

汪节庵，安徽歙县东说念主，清代歙派制墨业的代表东说念主物，善制集锦墨，所制之墨，闲雅与富丽作风无所不包。据了解，此墨制于清嘉庆二十年（1815年），为康绍镛任安徽布政使时向汪节庵定制。康绍镛，字兰皋，山西兴县东说念主，嘉庆四年（1799年）进士，授兵部主事，放逐机处章京。康绍镛仰慕王羲之书道，以“仙露明珠”“王羲之书”8字抒发我方的顾惜之情，此墨交由其时被誉为“四大墨家”之一的汪节庵定制，其谨慎程度可见一斑。

挥毫落纸如云烟墨：引张旭之誉

挥毫落纸如云烟墨

张旭，唐代书道家，字伯高，一字季明，擅长狂草，被后世敬称为“草圣”，其书道与李白诗歌、裴旻剑舞一齐被称为“三绝”，传世作品有《肚痛帖》《古诗四帖》等。杜甫有一首名为《饮中八仙歌》的诗作，将其时堪称“酒中八仙东说念主”的李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂8东说念主，从“饮酒”这个角度关系在一齐，天真再现了盛唐时期文东说念主士医师乐不雅、放达的精神风貌。诗中，杜甫称张旭为“脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。

清代的挥毫落纸如云烟墨，长10.5厘米、宽1.9厘米、高0.7厘米，委角长方形，双面起边框，墨面漱金，云纹底上阴文填蓝行书“挥毫落纸如云烟”，墨背雕云纹。此墨援用形容张旭书道的诗句，有托物言志之意，用以自勉，但愿使用者以张旭之书道为楷模，书道造诣约略达到很高的水平。

长方形抄手端砚：借苏轼之名

长方形抄手端砚

宋东说念主苏易简《文房四谱》云：“四宝砚为首，翰墨兼纸皆可随时取索，可与终生与俱者，惟砚良友。”明代陈继儒《妮古录》云：“文东说念主之有砚，犹好意思东说念主之有镜也，一世之中最相亲傍……”可见砚在中国文东说念主心目中的地位之重。

宋代，在文东说念主的鼓动下，用砚、品砚、藏砚皆成先锋，砚的样式之丰富、制砚工艺之精深、砚材质料之精粹、砚文化积淀之深厚，终点是其中蕴含的文东说念主意趣和好意思学念念想之苍劲，为后世所顾惜。在我国砚文化历史上，米芾是一位艰难东说念主物，他素有“砚痴”之名，所著《砚史》对砚石质料、砚台形制等方面都有比拟系统的阐发，并参与端砚的制作，对砚制作工艺的发展有环节影响。宋代另一位文体民众苏轼，也颇为爱砚。据说，苏轼12岁那年，在家乡舒畅之地玩耍时捡到一块淡绿色石头，细细不雅摩下竟发现闪闪银星，抚摸石质，坚实细巧、温润凝莹。他的父亲苏洵觉得此石“是天砚也”，于是便制作了一方砚台交给苏轼，并交代男儿好好辅助。从此，苏轼开动了他的爱砚、藏砚之路，他曾在《次韵孔毅甫亢旱须臾甚雨三首》诗中说“我生无田食破砚”，还曾作《端砚诗》来赞叹端砚。

明代长方形抄手端砚，长19.8厘米、宽11.8厘米、高8厘米，长方形抄手式，砚面平整，砚池局促，略呈一字形。砚左侧壁刻东坡居士砚铭“瀛洲著绩，翰墨云烟，山外有山，学士圣人”，镌“苏轼”篆文印；砚右侧壁篆书“苏氏之宝”；砚底刻“瀛洲家藏”4字篆文，随石眼雕17根荆棘错杂的石柱。苏轼传世墨迹中所见钤印并未几，《中国字画家印鉴款识》中只收得“眉阳苏轼”“耆得忠正”，苏轼跋王巩藏《烟江叠嶂图》，钤篆文“赵郡苏氏”“东坡居士”印文，未见有“苏轼”篆文印。概述砚式、钤印、铭通告风等要素分析，此砚为明东说念主所制，托苏轼爱砚之典，抒发对砚台的惊奇与喜爱。

（作家胡桂梅 系北京艺术博物馆副扣问馆员 北京艺术博物馆供图）

文房清供之仿古玉器：书案上的清雅摆列

周婀娜

白玉百乳方鼎（清）

青玉兽面纹方鼎（清）

白玉兽面纹双耳活环彝（清）

青玉方觚（清）

青玉兽纹觯（清）

近日，深圳公安网安部门在网上巡查中发现，一名网民在某短视频平台上发布了一则短视频，并配文“520变为120，听说人都死了一个”等虚假信息，该视频引发网友关注和评论。 

自7月1日零时起，深圳地区各火车站的列车开行方案进一步优化，发挥主辅站互补优势，调配列车开行计划，地区综合枢纽功能凸显。深圳北站增开到深圳坪山、普宁的动车组列各1对；对深圳北站、深圳坪山站的部分开行列车的运行区段进行延伸，其中，深圳北站调整增加情况：深圳北～南宁东G2912/3次运行区段延长至百色，车次改为G2956/7、G2958/5次；深圳北～长沙南G6012/7次运行区段延长至醴陵东；深圳北～长沙南G6021/32次运行区段延长至韶山南，车次改为G6182/79 、G6180/1次；广州南～长沙南G6117/22次运行区段延长至深圳北，车次改为G6021/32次；广州南～洞口G9634/3次运行区段延长至深圳北，车次改为G6034/3次。深圳坪山站调整增加情况：深圳北至武汉G1002次运行区段延长至深圳坪山，车次改为G1125/4次；深圳北至长沙南G6030次运行区段延长至深圳坪山，车次改为G6143/2次；深圳北至长沙南G6066/5次运行区段延长至深圳坪山，车次改为G6183/6、G6185/4次。

“清供”的含义，一为清雅的供品，包括松、竹、梅、鲜花、香火和清素的食品等；二指古代器物、盆景等供赏识的东西。文房清供多指的摆放于案头的袖珍器物，其形态各类、材质多元、功能多用，精粹的造型和回首的工艺凝华着良工巧匠的妙技聪敏，反应着文东说念主雅士的常识教育、生涯喜好和审好意思情味，承载着丰富的历史内涵与东说念主文常识。

文房清供最先的原型是宋代的文房器物，包括古琴、古砚、古钟鼎彝器、怪石、砚屏、笔格、臂搁、水点、古翰墨札记、古画等。明代，跟着城市经济的发展和文东说念主阶级的马上扩大，文房用具参加前所未有的蕃昌期，文房清供的种类剧增。清代，文房清供发展至繁盛阶段，除了实用的文具，更多的是纯正供赏识的器物，好多精粹摆列品也一并归入文房清供的行列，真的清代总计的工艺品种类，都能冠以文房清供之名。

中国玉器的产生可追忆到一万年前小孤山仙东说念主洞名胜中发现的3件玉质砍斫器——这应是在中国境内发现的最早的玉质器用，此后，玉器的使用延续于今，连结通盘中国历史发展的条理，渗入到东说念主们生涯的方方面面。从古于今，中国东说念主对玉情有独钟，赋予玉深厚的文化内涵：“仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、说念”是玉所具有的良习；“正人比德于玉”“正人无故，玉不去身”，是《礼记》中对玉蕴含的东说念主文说念德的形容；祥瑞、安适、荣华、健康、益寿、富丽，是玉器中蕴含的好意思好寓意……在古代诗文中，常用玉来指代文房清雅之物，如笔被称为“玉管”，墨有别号“玄玉”，纸有好意思誉“玉版”等，因此，以象征温润之德的玉与文房清供相连结，似乎再无缺不外。玉器因其质料特色，具有使用时刻长、更新换代慢等特色，在历代工艺品中属于最有传统作风的器物之一，以玉制作文房清供，又赋予文房清供更深档次的含义以及更久远的艺术人命力。

仿古玉器是文房清供的一个艰难品类。仿古玉器的“仿古”，一个是模拟仿制，这种师法扶植在制作家对未必空距离的艺术品的深刻之上，包括形制、纹饰、材质、用途和念念想内涵等多个方面，制作倡导则因角度不同而出现异化；另一个是延续传承，这是扶植在社会发展的基础上——朝代更迭时并不会完全废弃前朝的政治轨制和念念想文化，而是摄取精髓、雠校退让，由此社会才智进一步发展。玉器手脚社会轨制与念念想文化的载体，其题材、野心和工夫也会在社会发展历程中接续地变革更新，呈现出传承有序的特色。值得一提的是，仿古玉器仿制的闲居是青铜器，其称呼也沿用青铜器的原有称呼，这么在器型上不会产生歧义。

鼎在青铜器中是重器，《史记·殷本纪》纪录商王武丁祭祀成汤时，有一只野鸡飞立于鼎耳之上鸣叫，武丁深感忧虑，大臣祖乙劝武丁“无忧，先修政治”，证据鼎是用来进行大型祭祀即“国之大事”的神圣之器。以玉制作的鼎，一般在体积上远远小于铜鼎，其功能也不再是祭祀的圣器，更多的则手脚高尚的摆列摆件。一般铜鼎上所饰之纹饰，在玉鼎上都有反应，如贪嘴纹、乳钉纹、蕉叶纹、云雷纹等都是常见纹饰。但这些纹饰哄骗在玉器上，不像在青铜器上那样硬朗粗糙，而是愈加细巧委婉，给东说念主以私密但不失温婉的嗅觉。像山东博物馆所藏清代白玉百乳方鼎，通高22厘米、长13.5厘米、宽7.4厘米，四柱足，两立耳，遍饰乳钉纹，两立耳镂雕变形双胜纹，四柱状足浮雕兽面纹，盖饰乳钉纹与绳纹，盖顶镂雕蟠龙，好意思不雅大方，魔力鼓胀。还有一尊清代青玉兽面纹方鼎，通高16厘米、长16厘米、宽10.5厘米，长方形腹，四柱足，方唇，二直耳，口沿下饰夔纹，以云雷纹为底纹，腹饰大兽面纹，每面两侧下部均饰一倒夔纹，器壁有棱脊，器身配一了得的长方形盖，盖外侧也纹满兽面纹，亦然仿古青铜器的玉器代表。

彝，在古代是对青铜礼器的一种通称。《尔雅·释器》称：“彝，卣、罍，器也。”郭璞注：“皆盛酒尊，彝其总名。”在古籍中未见以方彝为礼器的纪录，宋东说念主将这类器型作方形并称之为方彝，此后世所出的方彝铭文中也未发现器名，因而考古界仍沿用旧说，将此类造型器物称之为彝。以玉为材质制作的彝，则更增添了这类器物的私密颜色。此类器物多受皇室追捧，在普通的文房清供中并不常见。如一尊仿青铜器造型制作的清代白玉兽面纹双耳活环彝，通高17厘米、口长6.5厘米、口宽3.8厘米、腹宽7.8厘米，盖与器四角设扉棱，器身饰兽面纹，颈部两侧有耳。

觚原为盛行于商周时期的一种青铜酒器，也作念祭祀用器，但因其造型优好意思典雅，宋代以后，觚便成为仿古类瓷器、玉器、搪瓷器等师法制作的艰难母型。玉质觚形器除了单独摆放，还可手脚花插使用，是书斋中常见的摆列品之一。在仿古玉觚的纹饰哄骗方面，兽面纹是其常用的主题纹饰，这与商周时期青铜器上的纹饰是一致的，但玉觚上头的兽面纹莫得青铜器上的那么抽象、急躁、繁复，线条更神圣明快。如清代青玉方觚，高22.8厘米、口长7.4厘米、口宽5.7厘米，玉质莹润，呈青色，局部有沁斑。器方体，分三段，荆棘两段中空，中段实心，上中下三段为8说念扉棱，齿状扉棱上阴刻回纹，荆棘两段阴刻蝉纹，中段剔地雕镂兽面纹。

觯是青铜器中常见的饮酒之杯。《说文·角部》称：“觯，乡饮酒角也。《礼》曰，一东说念主洗举觯，觯受四升。”《礼记·礼器》说：“尊者举觯。”郑玄注：“三升曰觯。”觯也作念祭祀之用。玉觯手脚文房清供的一种，与玉鼎、玉觚、玉彝的用途一致。如清乾隆时期的青玉兽纹觯，口长6.2厘米、口宽3.9厘米、足径5.7厘米、高13.7厘米，为扁圆形，侈口，束颈，饱读腹下垂，圈足，足沿较高，自口沿至腹部前后分辨设有3说念扉棱，颈、腹部分辨饰贪嘴纹，两耳分辨为两只首尾相接、形似攀爬的螭龙，口衔觯沿，作念工素雅，造型古朴。

（作家系山东博物馆典藏部副主任，本文图片由山东博物馆提供）

砚池水满墨花香

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夏建军

苏东坡断碑砚

寸耕砚 王镛 藏

《清香》 刘克唐 制

手脚中国颠倒的通告用具，“文房四宝”笔、墨、纸、砚以其颠倒的东方神韵，成为中中好意思丽极具代表性的文化标志。砚，又称砚台，是画家和书道家“砚磨雾起、笺染云生”必备之器具。“文房四宝”中，砚台的质料最为坚实，具有“传万世而弥远”“历劫而如常”的价值，因此古东说念主也觉得“四宝砚为首”。

砚台由石器时期的研磨器鄙俗演变而来。相传邃古时期，黄帝得一好意思玉，便命工匠琢成砚台，取名“墨海”，并镌上“帝鸿氏之砚”几个字。自然这仅仅一个听说，但砚台的历史如实由来已久。

先有墨，才有砚台。手脚研墨的器用，砚台是陪同墨的产生发展而产生和发展的。1980年，我国考古职责者在陕西临潼姜寨名胜发现一块石砚。这是先民们借助磨杵研磨心境的早期砚的形制，由此推算，5000年前依然有了砚台。

巨贾时期，羊毫已较为邃密，因此与之相当的砚等其他文具也取得跳跃。两汉时期经济蕃昌、社会跳跃、文化表现，是中国历史上艰难的发展时期。此时，砚的使用已十分渊博，“砚”字也正经出现。汉代出现了以松烟为主的东说念主工墨碇，加上纸的发明，砚的形制渐归长入。汉砚多为石、陶材质，皇室、贵族也有效玛瑙等衰败玉石手脚制砚材料的。此时的砚台上还出现了铭文，记录时刻、东说念主物等信息，砚台的阻拦也十分负责。唐代是制砚工艺的繁盛时期。两宋时期，砚台在形制、材质等方面发生了一些变化，其砚形基本为唐代的延续和演变，以实用性为总趋势，还在箕形砚的基础上创制出抄手砚。明清两代，砚台的制作鄙俗向艺术化发展。直到当代，跟着字画墨汁的多数坐蓐，砚台则愈加趋于工艺好意思术化了，可谓“墨池水暖波浪壮，铁砚香浓局面新”。

亘古亘今，砚台资格了接续变化，质料、工夫日臻回首，不仅有实用价值，何况具有审好意思价值。造型优好意思、雕镂精细的砚台，凝华着中国东说念主的聪敏，是文东说念主文士喜欢的文房用具和精粹工艺品。

广东的端砚、安徽的歙砚、甘肃的洮河砚、山西的澄泥砚被称为我国“四大名砚”。其中，端砚因产于古端州（广东肇庆市的端溪）而得名，其石质洁白、细巧、柔润，发墨不损笔毫，制作工艺十分负责，以高古、朴实、精粹、自然之特色驰名于世，有“寰宇等一砚”的好意思誉。唐代诗东说念主李贺写诗赞之：“端州石匠巧如神，踏天磨刀割紫云。”

歙砚始于唐代，产于江西婺源的龙尾山，歙砚石质坚贞润密，纹理璀璨，抚之如肌，磨之有锋，涩水留笔，滑不拒墨，墨小易干，涤之立净。砚台雕镂精细，结实大方，敲击时有清越金属声，贮水不耗，历寒不冰，呵气可研，发墨如油，不伤笔毫。

洮砚产于甘肃洮州，石质碧绿，莹洁如玉，后光细润，发墨快，贮墨时刻长。“洮州绿石含风漪，能淬笔锐利如锥。”这是北宋诗东说念主黄庭坚对洮砚的赞扬。苏轼得到黄庭坚所赠洮河石砚后，在上铭曰：“洗之砺，发金铁。琢而泓，坚密泽。郡洮珉，至中国……”

山西绛州澄泥砚是“四大名砚”中惟一的陶砚，用经过澄洗过滤的细泥烧制而成。据了解，澄泥砚制作工夫孕于秦汉、兴于唐，历史上曾一度失传，2008年被列入国度级非物资文化遗产代表性面貌名录。上好的澄泥砚，温润如玉，触如童肤，发墨不损毫，扣之金声，由于原料源头、烧制时刻不同而有不同颜色，其中以朱砂红、鳝鱼黄、蟹壳青、豆沙绿、檀香紫为上乘颜色，尤以朱砂红、鳝鱼黄最为名贵。

“四大名砚”以外，还有山东的鲁砚、贵州的念念砚、湖南的凤砚、吉林的松花石砚、安徽的乐石砚等驰名石砚。这些石砚的制作都蕴含着工匠的劳苦功绩，经常要经过深测、开凿、运载、选料、整璞、野心、雕镂、打磨、洗涤、配装等10多种重荷而精细的工序。

曩昔，许多文东说念主文士在砚上镌诗题铭，并以储藏砚台为乐。相传，苏东坡宗子苏迈将去德县作念县尉，临行前，苏东坡送他一方砚台，并刻有四句铭，以作警告：“以此进说念常若渴，以此求进常若惊，以此治财常念念予，以此书狱常念念生。”意思意思是说，你不错用这砚学习，学习时应当如饥似渴；不错用这砚追求上进，求上进时应当常有所警觉；不错用这砚写治本心政的著作，治本心政时应当时常计议予以匹夫利益；不错用这砚书写断狱宣布，断狱时适时常意想犯东说念主要悔恨改过、求得腾达。新中国成立后，陈毅元戎曾请东说念主在砚上镌现时他的砚铭“满招损，谦受益，莫伸手，竟日乾乾，自立不停”，写出了翻新军东说念主的高风亮节和铮铮誓词。

历史上有好多对于砚台的纪录和听说，以及好多歌咏砚台的诗句，在民间还流传着不少砚密语，如“四四方方一块田，半边有水半边干，一条乌垅来戏水，黑云盖了白云天”，世俗、兴趣的譬如让砚的形象愈加天真，这些共同构成了源源而来的砚文化。当代中国，砚文化再次迎来蕃昌发展时期，在传承与创新并举中百花都放。

作家：胡桂梅 周婀娜 夏建军

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